2012-02-16 14:33:34
台湾媒体报道，2012年1月31日，台湾当局行政部门公布新 任行政团队名单，文化部门负责人将由在两岸具高著名度的作家 龙应台接任。2012年2月15日，龙应台接任台湾文建会主委，就 职典礼上，她从文建会副主管林金田手中接下“主委”任状。在典 礼结束后与媒体进行了茶叙。现年61岁的龙应台为著名作家，她 的作品在华文世界特别是中国大陆广为流传。2006年，中国时政 杂志《冰点》被停刊，她曾向中国大陆发出公开信《请用文明来 说服我》进行质疑；2009年她的作品《大江大海1949》讲述国共 两党的内战和1949年国民党支持者逃往台湾的故事，后在大陆遭 禁。
1998年马英九当选台北市长以后，龙应台曾在1999至2003 年出任台北第一任文化局局长，推动包括本土文化及保护树木等 政策措施，卸任之后旅居香港，出任香港城市大学、台湾清华大 学等高校的客座或讲座教授，后成为香港大学第一位终身教授。 马英九再次当选总统后，她再被重用，成为台湾文化建设委员会 主委，该委员会将于2012年5月重组为文化部，龙应台也有望成 为中华民国的第一位文化部部长。消息公布后，龙应台说，文化 部门的创立，责任艰巨，她满心忐忑，需要社会的“加持”，希望 文化有机会和财经或防务一样，成为社会、媒体、政治所关注的 主流，文化是台湾最好的优势，也希望在台湾的土壤深耕，对整 个华人世界都有相互激励的作用。龙应台关怀弱势，直面社会问 题的特质，受到大陆民间百姓的喜爱，消息传出后，许多大陆网 友表示祝贺，称赞马英九惠眼识珠。
媒体在与龙应台见面时，最为关注的问题是两岸关系，龙应 台表示台湾社会虽然小，但笔路蓝缕一路走来直到今天这样的历 史高度，是因为台湾具有包容力和理性，这两者加起来就是文明 的力量，也是台湾能开拓进入全球社会的力量。对于两岸的交流 ，龙应台认为不要被政治思维套住，要看的不是大陆政府，而是 大陆民間力量的崛起，对文化思维要跳脫政治语境的限制。
有评论指，此一人事布局彰显台湾期在两岸文化论述占据主 导权和制高点的企图心，具有战略意义；龙应台宣扬民主的优点 ，关怀弱势族群，直面社会问题，受到大陆民间百姓的喜爱，但 也因此成为大陆当局封锁言论的对象。在大陆盗版满天飞的《大 江大海》，至今仍不能在大陆出版，对此龙应台曾说：“在防堵思 想的社会里,‘不能出版’等于得了文学奖”,她在洛杉矶进一步说明,“ 一方面当然是自我解嘲,但我也没有太多自我悲怜,因为在大陆内部 ，有太多作者的书被锁在抽屉里, 和他们走过苍凉岁月与艰苦相比 ,我一本书没有出版,也没什么可叫苦。”早前德国之声对香港城市 大学中国文化中心助理主任马家辉采访时，他曾表示龙应台应该 会回避政治敏感议题，打一些擦边球，以推动两岸三地的文化交 流为主。此次有记者也问到政治能否介入文化，龙应台回应：“文 化政策本身就是政治”、“政治不应该被污名化，为了社会的竞争 ，政治可以很干净、高尚，若政治在一个社会上被认为是肮脏的 ，这个社会就不会有进步的希望。”
龙应台的许多思想能够反应大陆目前民间社会的问题与挣扎 ，在她上任消息传出后，许多大陆民众表示高兴，网上有大量网 民留言祝贺：“马英九惠眼识珠，启用龙应台为文化部长。祝贺！ ”“几十年前敬佩的一个名字---龙应台，恭喜你！”“众望所归，名 副其实。”……不少网友也称赞龙应台是有良知的文人：龙应台是 一个敢讲真话的文化人,记得她在北大一次演讲中就说,政府是会说 谎的。看一个政府好坏,关键是它怎样对待弱势人群。很喜欢龙应 台的文章，是一个有良知的作家。什么时候大陆才会有一个像龙 应台这样的公知？“看来中国传统文化于西方文化的融合、交汇的 重任，是落在台湾50后（龙应台1952年生）的肩膀上了。”
台湾文化界人士对于龙应台的出线多表示肯定，认为她具备 行政实务经验，同时思想极具国际观。台湾《旺报》评论指，和 台湾历任文建会主委不同的是，龙应台在华人世界的著名度和影 响力，罕有出其右者。龙应台的《目送》、《亲爱的安德烈》等 ，在两岸三地均为广受好评的畅销书，而尽管《大江大海一九四 九》在大陆被禁，但盗版畅销程度是以百万来计算。龙应台早年 以《野火集》掀起台湾政治改革、知识分子角色、公民社会的探 讨风潮，这把野火也于1988年延烧到大陆，进而奠定龙应台在大 陆知识界的地位。评论说，龙应台这个特点，让她在此刻出任文 建会主委（以及首任文化部长），具备战略意义。正如文化学者 林谷芳所言，“文化建设的掌舵者必须具备论述能力，因为这反映 出一个官员对文化理念的思维精湛程度。”在两岸具备高著名度的 作家龙应台出任文建会主委，此一人事布局彰显台湾在两岸文化 论述占据主导权和制高点的企图心。
早在2010年8月1日，在北京大学演讲，就受到大陆民众的广 泛关注。龙应台的演讲题为《我们的“中国梦”》，在演讲中介绍 了1949之后，台湾人、尤其是外省籍台湾人的“中国梦”的破灭与 转折。对于龙应台此次演讲，众多媒体注意到演讲者不少直接大 胆的表述，一些论点直指中国大陆政治文化中的敏感问题。比如 龙应台详细介绍台湾1979年《美丽岛》事件，而正是这一事件标 志着台湾政治反对派的成熟，而最终推倒了国民党在台湾的专制 统治。龙应台借机呼吁中国共产党当局容纳政治异议人士，从台 湾经验出发，传播自由民主理念。通过对蒋介石政权在台湾长期 经营的国民党爱国主义教育的描述，龙应台也希望就此颠覆共产 党的爱国主义教育，将在中国大陆看作至高无上的爱国教育重新 定位。相对于国民党的爱国主义，共产党的爱国主义也无非是一 党之意识形态教育而已。从政治多元出发，一党即是一党，既不 能代表其他党派，更不能将党混同于国家和故土。
龙应台也没有忘记言论自由和人权。她声言：“正因为权力的 侵蚀无所不在，所以个人的权利、比如言论的自由，是每个人都 要随时随地、寸土必争、绝不退让的。”
从政治角度解读龙应台的演讲，意义甚为鲜明。从台湾的政 治光谱上看，龙应台属于蓝营，原则上讲是不主张台湾独立的。 从龙应台的演讲来看，也得不出她主张台独的结论。但字里行间 ，龙应台的主张却可圈可点。龙应台讲了这样一段话：“请相信我 ，我对中国的希望是真诚的。但是请不要跟我谈‘大国崛起’，请不 要跟我谈‘血浓于水’，我深深盼望见到的，是一个敢用文明尺度来 检验自己的中国；这样的中国，因为自信，所以开阔，因为开阔 ，所以包容，因为包容，所以它的力量更柔韧、更长远。”此段话 可以看作是龙应台的中国观。她没有讲她是否会同意统一于这样 一个中国的怀抱中，但至少这是她认同的中国，是她梦想的中国 。那是一个开阔的、包容的中国。
龙应台表示，她不在乎“大国崛起”，如果这种大国崛起只是 军事、经济的成就和政治的专制。这样的崛起，将会是灾难的到 来。也许，我们可以将这一视角看成是台湾的视角，是从少数族 群的角度来看中国的崛起。然而，正是这一视角值得重视，因为 这里提出的是一个大国何以获得各个不同族群的认同的关键。龙 应台几次提到所谓“血浓于水”，并几次否定了这一概念。受过中 国文化教育的人恐怕都能够体会“血浓于水”的意涵，但可能很少 人会真正深究“血”字的份量，更不会将这一成语同种族联系起来 考虑。比如大陆著名作家刘亚洲中将的“西部论”中曾提到了台湾 和其他族群时说：“台湾与大陆同种同族同文化，即使出了问题， 将来也会回来。新疆和西藏是多民族，一旦出去，回来的可能性 甚微。”这里的同种同族同文化是对“血浓于水”的恰当注脚。相对 于其他族群，台湾人的血管里流着同样的汉族的血。不同的是， 刘亚洲在此看到了种族的重要性，而龙应台强调的则是文明，是 价值。换言之，通过对“血浓于水”的否定，龙应台正在超越族群 观。
龙应台还极力推崇台湾的民主制度，她曾在一篇文章中说：
“民主不過是生活方式台湾人已经习惯生活在一个民主体制里 ，而民主体制落实在茶米油盐的生活中，意思就是：他的政府大 楼是开放的，门口没有卫兵检查他的证件。他进出政府大楼，犹 如进出一个购物商场。他去办一个手续，申请一个文件，盖几个 章，一路上通行无阻。拿了号码就等，不会有人插队。轮到他时 ，公务员不会给他脸色看或刁难他。办好了事情，他还可以在政 府大楼里逛一下书店，喝一杯咖啡。咖啡和点心由智障的青年端 来，政府规定每一个机关要聘足某一个比例的身心残障者。坐在 中庭喝咖啡时，可能刚好看见市长走过，他可以奔过去，当场要 一个签名。如果他在市政府办事等得太久，或者公务员态度不好 ，四年后，他可能会把选票投给另一个市长候选人。他要出国游 玩或进修，是一件极其简单的事，不需要经过政府或机关单位的 层层批准。他要出版一本书，没有人要做事先的审查，写作完成 后直接进印刷厂，一个月就可以上市。他要找某些信息，网络和 书店，图书馆和各级档案室，随他去找。图书馆里的书籍和资料 ，不需要经过任何特殊关系，都可以借用。政府的每一个单位的 年度预算，公开在网上，让他查询。预算中，大至百亿元的工程 ，小至计算机的台数，都一览无余。如果他坚持，他可以找到民 意代表，请民意代表调查某一个机关某一笔钱每一毛钱的流动去 向。如果发现钱的使用和预算所列不符合，官员会被处分。”
“他习惯看到官员在离职后三个月内搬离官邸或宿舍，撤去所 有的秘书和汽车，取消所有的福利和特支。他习惯看到官员为政 策错误而被弹劾或鞠躬下台。他习惯读到报纸言论版对政府的抨 击、对领导人的诘问，对违法事件的揭露和追踪。他习惯表达对 政治人物的取笑和鄙视。如果他是个大学教师，他习惯于校长和 系主任都是教授们选举产生，而不是和‘上级长官’有什么特别关系 ；有特别关系的反而可能落选。他习惯于开会，所有的决策都透 过教授会议讨论和辩论而做出。有时候，他甚至厌烦这民主的实 践，因为参与公共事务占据太多的时间。他不怕警察，因为有法 律保障了他的权利。他敢买房子，因为私有财产受宪法规范。他 需要病床，可以不经过贿赂。他发言批评，可以不担心被报复。 他的儿女参加考试，落榜了他不怨天尤人，因为他不必怀疑考试 的舞弊或不公。捐血或捐钱，他可以捐或不捐，没有人给他配额 规定。他按时缴税，税金被拿去救济贫童或孤苦老人，他不反对 。他习惯生活在一个财富分配相对平均的社会里；走在街上看不 见赤贫的乞丐，也很少看见顶级奢华的轿车。他习惯有很多很多 的民间慈善组织，在灾难发生的时候，大批义工出动，大批物资 聚集，在政府到来之前，已经在苦痛的现场工作。”
“当然，我绝对可以同时举出一箩筐的例子来证明台湾人“进 化”的不完全：他的政客如何操弄民粹，他的政治领袖如何欺骗选 民，他的政府官员如何颟顸傲慢，他的民意代表如何粗劣不堪， 他的贫富差距如何正在加大中……台湾人本来就还在现代化的半 路上，走得跌跌撞撞。但是这条路的地基结构是清清楚楚的：台 湾人已经习惯，情况再坏，总有下一轮的选举；人民的眼睛是雪 亮的，而选票在他手里。”
“海峡两岸，哪里是统一和独立的对决？哪里是社会主义和资 本主义的相冲？哪里是民族主义和分离主义的矛盾？对大部分的 台湾人而言，其实是一个生活方式的选择，极其具体，实实在在 ，一点不抽象。那么，如果生活方式的选择才是问题的关键核心 所在，你跟他谈“血浓于水”、“民族大义”、“国家大业”等等大叙述 ，是不是完全离了题？”……
在2011年辛亥革命100周年之际，整个大中华区，包括香港 和台湾，都在庆祝这一历史事件。但龙应台指出的，“辛亥百年” 在大陆和其他地方都不能被简单处理，“对两岸三地来说这一事件 有着非常不同的含义”：“双十节”对北京来说从来不是什么特别的 日子，但事实上，对于中国大陆来说，想要合理地诠释“双十”是 非常尴尬的；这是中华民国的国庆日，而大陆方面完全不承认中 华民国的地位。因此中国人就完全地聚焦在了革命本身，他们不 得不在向辛亥革命致敬，和辛亥革命的结果是建立了共和这二者 之间保持微妙的平衡，而这种平衡可不容易保持。而在台湾，这 是另外一种尴尬——所谓的“蓝营”（由目前执政的国民党领导， 倾向于最终的实现“一个中国”）和“绿营”（由反对党民进党领导， 倾向于独立）之间矛盾，蓝营利用这一机会来庆祝中华民国的成 立。那场革命都发生在中国，越来越多的台湾人已经在想，“那不 是我的历史，那是他们的历史”。因此政府力图让它去政治化，仅 仅把它当成是一场大聚会，而不要触及事件的核心。香港也处于 尴尬的位置上。在1911年的时候，香港在那场革命中起到了非常 非常重要的作用。如果我们认为这场革命的胜利是一次盛宴的话 ，那么香港是仅有的厨房。虽然北京官方否认“中国民国”的存在 ，但许多的历史学家和知识分子都写了书和文章，探究辛亥革命 的意义，目的是想修正历史。比如说，中国人被教育说清朝的统 治是腐败无能的，一片黑暗；“因此，对我来说，最令人吃惊的新 的观点是，有了越来越多的历史学家现在站出来说，清朝统治的 最后十年是中国追寻现代化，也是让现代国家得以发源的十年。 那曾是非常有希望的时代。如果革命没有发生，中国可能会更平 稳、更早地进入现代化，甚至不太可能在1949年之后被共产主义 者夺权。我认为，至少这一次的‘双十’，激起了中国的知识分子相 当多的深刻的自我反省。”
龙应台认为，台湾在促进出现一个民主中国，这是许多中国 知识份子共同的感情。台湾已经有一个在运行的民主模型了，尽 管不完美，有缺陷，但是它告诉你这是可行的。台湾人作为世界 公民，也有责任对中国的进步做出贡献，不仅仅是在经济繁荣的 方面，也在帮助中国成为开放和文明的社会这方面、把过去60年 和清朝统治的最后10年的现实情况进行对比，这是一种倒退。“当 然，在过去十年中，中国有了巨大的变化。但是100年前已经有 了上海股票交易所；你可以是铁路投资方的股东；人们有自己的 私人房产；宪法也即将就位……如果你看看那时有多少政党的话 ，再和今天对比一下，那么现在退步了”。
值得提出的是，龙应台谈到她的“中国梦”的价值基座，谈到 中国儒家文化的价值系统，如：“礼义廉耻”。她表示，“就是这个 价值系统，形成一个强固的基座，撑起一个“中华大梦”。”同狭隘 的种族或族群观念相比，中国传统的儒家价值有着普世指向，也 即是儒家文化中的“天下主义” 传统，从这个意义上说，龙应台通 过“天下主义”的桥梁，走上了现代普世价值的大路。因为龙应台 的“中国梦”是以普世价值为基座的。
龙应台履新，给中国官员一个标尺：政治可以很高尚。“1、 你可以选择做官你也可以选择挣钱，但你不能选择通过做官来挣 钱；2、你也可以选择玩女人，但你不能选择通过从政来玩女人； 3、你可以选择做圣人也可以选择做俗人，但你不能选择让大家像 圣人一样崇拜你，还要像俗人一样原谅你。4、只想要权力不想要 约束是恶霸，只想要享受不想尽义务是流氓。”
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