“和平协议”：西藏不能，台湾又怎么能？

颜昌海：“和平协议”：西藏不能，台湾又怎么能 ?
颜昌海：“和平协议”：西藏不能，台湾又怎么能？

已有 25 次阅读2011-11-12 15:15 | 系统分类:烧烤国事

台湾总统大选进入倒数第二个月，民主台湾，热闹非凡。各党不断花样翻新，激发 选举热潮。政坛宿将宋楚瑜复出参选，更给选战投下莫测变数。在若干民调上，国 民党候选人马英九的支持度，似乎一直领先民进党候选人蔡英文，但领先幅度逐渐 缩小，呈现马消蔡涨的趋势。 马走下坡路，原因很多，其中之一是十月间，马突然抛出“两岸和平协议”说，声言 未来十年内，可能与北京方面洽签“两岸和平协议”。此说，印证之前传闻：马可能 在第二任期内，与北京谈判签署政治协议，而马阵营对此历来予以否认。传闻成真 后，另一个传闻也极可能成真，那便是：马政府与北京政府之间，曾经或正在进行 秘密政治谈判。据悉，马英九抛出“两岸和平协议”，原因大概在于，对手蔡英文本 属独派，但对两岸，采务实政策，抵消了马在两岸议题上的优势。马有意在两岸问 题上再跨一步，目的是要与蔡拉开距离，抛离蔡，或陷蔡于被动。 绿营立即反弹，指控马的“两岸和平协议”，等于“送肉饲虎”，是“统一时间表”，“牺 牲台湾主权”，“亲中卖台”。蓝营内部，也有不少分歧，认为这是一着“险棋”，疑虑 抛出该议题的时机。眼看“两岸和平协议”说在台湾引发激烈争议，马英九随后变 招，承诺，推动两岸和平协议，“一定会交付人民公投”。而公投，正是绿营长项， 蔡英文趁势提出修改公投法，要求把两岸政治协商纳入公投机制。于是，陷入被动 的，反而是马英九。 北京方面，在犹豫和观望了一些时日之后，通过国台办做出回应：“不应该允许任何 政治势力借机进行政治炒作，捞取政治利益。”官方媒体发声：“马英九的和平协议 说未平，公投表决说又起，表态简直是冰火两重天。”声称“大陆绝对不会牺牲一个 中国、九二共识的原则去成全某些人。”御用学者则进一步解释：“马英九的表态纯 粹是选举语言，毫无诚意。” 来自北京的回应，从某种层面上解读，是为马解套、以免马被抹红、不利马选战， 竭力回避北京为马背书之嫌。而在另一种层面上，也泄露出北京心机：北京已经做 好心理准备，不论马英九或蔡英文当选，都会现实地予以接受。 在北京的各类回应中，有这么一条：北京更警惕马式和平协议是将两岸分裂固定 化。此说，自有其深意，即日益强大而武装到牙齿的北京，绝不满足于两岸“维持现 状”；签署“和平协议”，岂非作茧自缚？北京要的是，放开手脚，无拘无束，不仅要 以武力威胁台湾，还随时要以武力“解放”台湾。 联想到1951年，被解放大军压境的弱小西藏，被迫与北京签订城下之盟“十七条协 议”，以为至少换得个和平；孰料仅仅数年之间，北京就翻脸不认，自我撕毁“十七 条”，全面军管西藏，让西藏文化、宗教、寺庙归于共产统治。既然西藏不能签 署“和平协议”，台湾又怎么能签署“和平协议”？因此人们不可想象，民主台湾可与 专政大陆“和平共处”。 不要说西藏、台湾，即便面对中国大陆人民，北京都从无和平共处之心，更从未签 署“和平协议”－－即平等待民、保障民众权利的宪法。如今，连手无寸铁的藏人僧 尼都不放过，坐视藏人僧尼一个接一个地自焚，而铁石心肠、无动于衷，毫无对西 藏高压政策改弦易辙的丝缕念头；连一名艺术家都不放过，强施非法监禁，自我挫 败后，又罗织罪名，强征巨额罚款，民众自发捐资帮助这名艺术家“还债”，竟又被 诬指为“非法集资”；连一个盲人都不放过，不仅处之以徒刑，刑满后，还任意禁 锢，民众上门探视，竟遭公安便衣假扮成“流氓地痞”，施以围攻、毒打，探视团成 了“找打团”，假“流氓地痞”成了真流氓地痞。 如此逾越人性底线的专制集团，如此残民以惩、专横跋扈的专政体制，如此迷信武 力、嗜血成性的暴力团伙，人们也不敢相信马英九真的那么天真烂漫，以为能够与 虎谋皮。 绿营表示，马英九执政三年半，竟无视北京于国际上的孤立、道义上的四面楚歌， 受惑于北京利诱，满足于眼前利益，明显缺乏政治家应有的原则与远见。蓝营也有 的说，如今马英九又抛出一厢情愿的“两岸和平协议”，指望胜选连任？难。 大陆的人，虽然关心台湾选战，但台湾形势的发展却不会以大陆人的意志为转移。 不过，西藏却在大陆有效统治之下，有的时候，西藏比台湾更引人瞩目。 2011年9月24日，西藏最高宗教领袖第十四世达赖喇嘛发表声明，表示，将重新审 视有关达赖喇嘛的转世制度，以决定是否延续之。声明结尾处，达赖郑重告诫：“任 何政治权威，包括中华人民共和国的政治领导人，因政治需要，选出所谓达赖喇嘛 转世灵童的时候，谁也不需认可”。这是继达赖喇嘛退出政治事务之后，又一个重要 姿态，有关他的继承人问题。也可解读为年事渐高的达赖对身后事的初步宣示。这 一宣示，发生在北京加紧布局在十四世达赖喇嘛圆寂之后彻底控制西藏的大背景 下。 在班禅喇嘛（西藏次高宗教领袖）的转世和继承上，中藏双方已经各行其是。依藏 传定制，达赖喇嘛认定了十世班禅喇嘛的转世灵童，即十一世班禅喇嘛；但北京方 面，却擅自指定另一名男童，也称“十一世班禅喇嘛”。外界舆论说，北京凭藉其手 中的世俗权力“悍然”软禁了由达赖喇嘛认定的十一世班禅喇嘛，但这种软禁却反而 证明，北京实际承认这才是真正的十一世班禅喇嘛。如果北京并不认为他是真的转 世灵童，而只是一个普通男孩，何不任由他去？像一个普通男孩那样，任由他混迹 于普通人群？！ 北京心下清楚，软禁并不能抹煞这位十一世班禅喇嘛的真实性，正如从前北京曾将 十世班禅喇嘛投入监狱长达十年、却丝毫没有改变十世班禅喇嘛在藏人心目中的合 法地位一样。而由北京册封的“十一世班禅喇嘛”，从册封之日即5岁起，就受到北京 当局隔离式监管，直到今年八月，21岁时才由北京安排，前往藏区安多（今甘肃南 部）夏河县“访问”。外媒报道，该“班禅”所到之处，北京军警戒备森严，甚至将外 国人驱离当地；当地民众并不欢迎这位“班禅”，连藏族公务员都纷纷借故请假，避 之犹恐不及。为了让该“班禅”进入拉卜楞寺“修行”，当局强令当地僧人陪伺。 外媒认为，北京视所有藏人为该“班禅”的危险，等于承认该“班禅”与藏人的对立； 北京公开对待该“班禅”如傀儡又等于承认，该“班禅”确系假“班禅”；实际上，北京处 处暗示该“班禅”并不代表藏人，而只是北京的政治工具。 达赖喇嘛发表有关转世的声明之后，北京发言人回应称：“达赖喇嘛的称号是中央政 府册封的，否则就不具备合法性，十四世达赖喇嘛也是经当时民国政府批准认定 的。达赖喇嘛转世有一套完整的宗教仪轨和历史定制，从来没有上一世达赖认定下 一世达赖的做法。” 北京的这番回应包含一系列谎言。史实：“达赖喇嘛”这一尊号，来自于蒙古汗王 （俺答汗）对西藏格鲁派大师（索南嘉措，西藏最大教派首领）的赠予，那是1578 年。彼时，蒙古、西藏、中国，各为独立国家，中国正处于明朝万历年间，与蒙古 毫无关系。十四世达赖喇嘛的转世，于1939年，由西藏摄政王和西藏国民大会确 认。1940年初，在西藏摄政王的主持下，十四世达赖喇嘛举行坐床大典。不请自到 的中华民国代表吴忠信，如同西藏周边其他国家（印度、尼泊尔、不丹等）的代表 一样，顶多算得上被藏方礼节性安排出席大典而已。至于其他国家（包括中国）对 十四世达赖喇嘛的承认，就如今天各国对任何一国政府的承认一样，那是国与国之 间的关系问题（如今年，各国对利比亚过渡委员会的先后承认），绝非一国政府对 另一国政府的“册封”、“批准”、“认定”。国与国之间，即便互赠尊号，那也只属于友 好往来，而无关主权。所有这些，都是再简单不过的外交常识。 北京发言人承认“达赖喇嘛转世有一套完整的宗教仪轨和历史定制”，随即却又 说：“任何活佛的转世，包括达赖喇嘛的转世，都应当遵循宗教仪轨、历史定制和国 家法律、法规去办。”趁机塞进私货——北京所谓“法律法规”，构成自相矛盾。 至于该发言人所说“从来没有上一世达赖认定下一世达赖的做法”，则完全是自说自 话，因为，纵观达赖喇嘛的声明，达赖既没有说这句话，也没有这个意思，而是 从“前后世”的佛理出发，完整阐述了西藏“转世认证制度”的由来和史籍。说到未来 如需延续转世制度，达赖的原话是：“将由达赖喇嘛噶丹颇章基金会的董事会负责， 由他们请示藏传佛教各宗派领袖，以及与歷代达赖喇嘛如影随形般的护法众等，按 照歷史传统寻访、认证。”达赖喇嘛本人则“会留下相关的明确指导文字”。 北京不称“达赖喇嘛”，而称“达赖”，以示对达赖的不敬和侮辱，却不明白，由蒙古 汗王所赠的“达赖喇嘛”尊号，在蒙古语里，“达赖”是“大海”之意；“达赖喇嘛”，意 为“大海般的达赖”。至于北京所使用的“中央政府”一词，相信连他们自己，都不知 所云。先后灭亡中国的蒙古和满清朝廷，倒成了北京眼中的“中央政府”，岂不是自 贴汉奸标签？被北京暴力推翻的中华民国政府，又被北京奉为“中央政府”，岂不是 自煽耳光？如此，何不承认“一中”就是中华民国？大陆只是中华民国的一部分？那 么，剔除所谓“中华人民共和国”，两岸统一，岂非一夕达成？这里，北京再次露出 尾巴：暴力集团，才是制造两岸分裂的罪魁祸首。 关于西藏和中藏关系，北京究竟是不懂历史还是假装不懂历史。外界认为，他们多 半是假装不懂；但除了假装的部分，他们多半是当真不懂。当今大陆当权者，不仅 历史知识浅薄，而且言行举止充斥着的诡辩逻辑和强词夺理。 半个多世纪以来，在中国，不仅普通民众被洗脑，党员干部也被洗脑，当今大陆当 权者无一人真正精通历史上的中藏关系，更无一人精通西藏历史。这就是官方思维 逻辑混乱的原因之一，也是无法、也无能妥善处理中藏关系的原因之一。无知者无 畏，斯言信也！ 奉行“无神论”的腐败集团，竟急于自选自定达赖喇嘛的转世，已沦为国际笑柄。 邓小平曾当面对达赖喇嘛的二哥表示“除了西藏独立，什么都可以谈。”而到了现在 却什么都不能谈，一步都不能走，不论往前还是朝后。足见当今官方保守、陈腐与 虚弱之至！ 达赖喇嘛一方，从回归独立，到放弃独立；从提出“中间道路”，到争取“一国两 制”；近年更提出，实现在中华人民共和国宪法框架下的“真正自治”。谦谦君子，一 让再让；拳拳诚意，昭比日月。而北京无动于衷，仅固守两个“法宝”：一是谩骂， 竭尽对达赖喇嘛的人身攻击；二是恣意妄为，强行在藏区推行汉化、赤化和世俗 化，外加藏汉贫富悬殊的两极分化。 对于官方的态度，大陆民间也有不同的声音。有些体制内的学者也说，对于达赖喇 嘛，北京的宣传应该著重在其行动的分裂性和对于中华文化的损害，对于其本人是 否狡猾、善于被他人、他国利用或者善于利用他国、他人，则不需要过于宣传，这 会模糊问题的焦点。体制内的学者也出主意说，多用心灵的批评才会见效，对方才 会感到惭愧。达赖本人并不重视双方的谈判。北京一直行政力量太强，宣传手法单 一，注重形式，这不利于中华文化的宣传。 北京赶尽杀绝和不留余地的手段，使中藏两方渐行渐远。北京虽能以武力强行把持 西藏，但在精神层面，藏人与北京分歧的鸿沟，日益扩大；对立情绪，日益增长。 达赖喇嘛将政治权力移交民选领导人，继而就转世问题发表郑重声明，反映达赖对 严峻局势的清醒认识。 但达赖喇嘛依然留有余地。这只是一个方向性的声明，为最后决定的作出，预留了 十来年时间。在这十来年间，如果中藏谈判有所突破、中藏关系有所缓解，或者中 国政局有所改观，有关达赖喇嘛继承人问题，仍有可能获得中藏和平双赢的解决方 案。但鉴于北京极左派占上风，其势难消，从中作梗，使中藏和解，希望渺茫。 笔者以为，在毛泽东夺取中国大陆政权后，第一个“和平协议”就是和西藏签订的。 西藏的和平协议遭遇到什么样的境况，对中国内部的第二个“和平协议”具有至关重 要的示范意义。就如港澳的境遇一样，“一国两制”能不能得到台湾人的认可，香港 人的态度至关重要。如果“和平协议”在西藏不能履行，台湾又怎么能签订》？如 果“一国两制”在香港是失败的，在台湾又有谁敢尝试？！ 只有在自由、民主、人权、均富的旗帜下，中国才有统一的可能，也才有和谐与和 平的希望。