什么心才是中国心，什么人才是中国人？

什么心才是中国心，什么人才是中国人？_颜昌海的博客_凤凰博报- 博采众家之言 报闻公民心声-凤凰网
什么心才是中国心，什么人才是中国人？

“河山只在我梦里，祖国已多年未亲近，可是不管怎样也改变不了，我的中国心…… ”，1980年代，香港艺人的一曲《我的中国心》曾赢得无数大陆人的掌声与共鸣。歌声 一时传唱大江南北，令多少人热血沸腾，生起爱国的豪情。时光荏苒，一晃已是20多 年，笔者发现，在这片土地上，很多人当爱国的豪情早已不再，虽然还唱着《我的中国 心》，虽然还是黄皮肤、黑头发，但他们已不是真正的中国人。他们，早就成为欧洲人 ，北美人或者澳大利亚人，甚至还是泰国人。没有改变的，他们却声称“还是党的人”——其实是“马列人”。

最近，剧作家沙叶新博客新作《国家事，管他娘!》，其爱国赤诚令人动容。他指 出祖国不同于国家，“我无条件爱我的祖国，但我只能有条件的爱我的国家。我绝不可 能不爱我的祖国，但我很可能不爱我的国家。”当今中国，国的含义不是祖国，是国家 是政府是政党。他又写道，“祖国不会强拆你的祖屋，国家会推倒你的房梁；祖国不会 窃听你的电话，国家会阻止你上网；祖国不会拒绝你申诉，国家会对你强行截访；祖国 不会抢夺你的耕地，国家会巧取你的钱囊；祖国不会禁止你出境，国家会为你制造柏林 墙；祖国不会指控你有泄露国家机密、危害安全罪，国家会控告你颠覆政府，反对裆中 央。”试看震灾活埋的学童、结石宝宝、蒙冤访民、被夺房夺地的百姓，……直到两岁的 小悦悦，便可知道这个社会从政治、经济、法律、道德都走向溃败,“国家”行恶已无顾忌 。能遏止国家恶行泛滥,使其有所顾忌,全系于国人近乎绝望的呐喊和抗争,能拯救祖国危 亡者，只凭中国人自己。

其实，在世界民族之林中，德国人、法国人、俄国人、日本人、韩国人等等，他们 都是一个种族的概念，而唯有中国人与之不同，因为他们不是靠血缘来维系的一个民族 。在这群人中，祖上有的曾经是党项人、鲜卑人、匈奴人、女真人、契丹人、蒙古人， 也有的是突厥人、犹太人、波斯人、阿拉伯人。但他们后来都成了中国人，因为他们接 受并同化了中国的文化，有了一颗中国心，才完全的融入了华夏族之中。这种民族的融 合人们称之为汉化，汉化不是简单的风俗改变，而是精神上的融入。

世界上只有中国人是一个靠文化来维系、靠文化而融合、靠文化孕育而成的一个民 族，失去了民族文化也就失去了中国人的灵魂。真正的中国人并不仅仅是黄皮肤、黑眼 睛，而是对中华传统文化的认同与归化。历史上，中国人并没有那种狭隘的种族观念， 但却有着强烈的文化区分，儒家的华夷之辨正是这一观念的最好注解。只要你认同了人 们的文化你就是华夏族的一员，反之你就是蛮夷。所以，中华民族才能在五千年的历史 长河里海纳百川、长盛不衰，成就了一个东方的伟大民族。为什么蒙古人、满族人在入 主中原之时，都曾经大肆屠杀过汉人，却还被奉为华夏王朝的正统？原因就是因为他们 皈依了中华的文化，才溶入了华夏的历史之中。

历史上的夷狄仅仅是野蛮而已，而今天的马列文化却不仅野蛮，而且极端邪恶。它 们与华夏的敌对已不止是华夷之辨，而是人魔之分。因为这个外来的东西，除了巨量的 屠杀华夏的民众，而且疯狂的毁灭中华文化，斩断了人们与祖先息息相连的精神之脉， 变异了国人的心灵。可悲的是，无数的炎黄子孙被安上了一颗马列黑心而不自知，从思 维、举止、语言到行为，处处都流露出党文化的变异，成了一群共产教民，黄皮俄心的 人。虽然他们还自称是中国人，却没有几人还知道祖先的荣耀，奉行圣贤的遗教，与真 正的中国人实在是貌合神离。

真正的中国人都是敬祖的，他们以祖先为荣，在传统的理念中，诽谤他人的祖先是 缺德的，诽谤自己祖先的是不配做人的。而马列人却是以辱骂祖先为能事、热衷于以诽 谤祖先来炫耀自己的无知。中国人以中华文化为骄傲，努力实践圣人的教诲，与人为善 ，诚实做人。马列人却以诋毁传统文化为乐事，贬损中国人为时髦。他们虽然自己奴性 而又懦弱，却把一切现实的苦难与自身的粗鄙都归因于祖先。他们努力实践马列灌输的 歪理邪说，以中华传统为敌，以能斗、能骂为荣，满嘴都是马列的党话。

中国人多是信神的，生命是上苍所赐，应当感恩；山川日月都是神灵的化身，应当 敬畏。马列人却是信党的，仿佛衣食住行都是党的恩赐，只会感谢政府与党；天大地大 都没有党大，所以把党当成了天。中国人相信宇宙是神创造的，盘古、女娲是他们的祖 先，自己是神的后裔。所以他们努力进修自己的道德，追寻祖先的荣耀。而马列人认为 自己是猴子的后代，所以努力恢复自己的兽性，以期找回祖先的生活。他们有的虽表面 上反党，但精神上跟党都是相通的。他们拜党魁为神、拜金钱为神、拜马列为神，拜科 技为神，就是不信神。

中国人畏惧天理，守护良心，对弱者充满同情，对英雄充满崇敬。有的即使是坏人 ，也知道自己在做坏事，时常胆颤心惊，害怕无常上门。马列人则无视天理、畏惧强权 ，虽然他们匍匐在马列的脚下楚楚可怜，但是对弱者却强横傲慢。他们作恶时常无一丝 心理负担，对大奸大恶之徒多崇拜有加，对行善重德之人却充满敌意与嘲笑。有的做了 无数助纣为虐之事，却从来不认为自己是坏人，更不相信自己会下地狱。中国人崇尚美 ，更崇尚美德；马列人喜欢俗，把美德当成了缺陷。

中国人多是有正义感的，对人间的邪恶势力抱有憎恶之心，虽然不会都做侠客，也 会给维护正义者一份掌声。马列人也是自觉有正义感的，但是在他们的心中，正义与邪 恶常常是颠倒的，他们憎恶马列所憎恶的，喜欢马列所喜欢的。他们时常被马列压迫、 欺骗、肆意耍弄，却很少感觉羞辱，甚至以之为荣。中国人说话是以理服人，崇尚平和 ；马列人说话是以嗓门压人、以流氓逻辑惑人，崇尚斗争；实在不行就以拳头制人，泼 粪骂街，丑行多多。中国人常说：君子爱财，取之有道。马列人常是小人贪财，取之有 术；造假制毒，坑蒙拐骗，诸恶皆作，不怕报应。

中国人判断是非的标准是圣人之道，马列人判断是非的标准是党的政策，是党灌输 的善恶标准，或是对自己可有好处。天地君亲师在中国人的心目中，永远都是应该感恩 的。马列人却把感恩都献给了党，甚至把党叫做妈。中国古话说：人命关天；每一个中 国人的命运都是上天看管的，所以中国人的前途是光明的，他们是神的子民。马列人的 命运却都攥在马列的手里，因为他们都向党发了毒誓，把自己的生命抵给了魔鬼。所以 他们的前途将是黑暗的，因为马列是魔鬼，注定要被销毁的，跟着魔鬼的人哪里还谈什 么前途，只不过暂时苟活而已。

中国人与马列人是两种根本不同的人群，但常被人们混为一谈。一群是真正的中华 儿女，神州的主人；一群是马列子孙，中国的过客。马列人可以说不算完整意义上的人 ，没有自尊，他们只是党的奴隶或精神囚徒，而且随时可能会被党和谐掉。他们本来都 应是有尊严的中国人，除了一些少数，大部份人是被马列蛊惑了、迷失了自我，程度不 同而已。真正最为纯粹的马列人，多集中在当今流氓集团的犯罪链条之上，它们有官员 、文痞、恶警、法官、艺奴、帮凶等等，它们是主动的为魔鬼服务，好拉更多的人走向 地狱。……

祖国，一个神圣的字眼。在诗人眼里，她是广袤的土地、壮丽的山河、富饶的物产 ；在游子心中，她是宽阔的胸怀、慈祥的眼神、温暖的双手，被誉为母亲；而在那些亡 国者的悲歌中，祖国是远去的楼台、幽怨的笛声，是不眠的长夜，是无尽的哀愁，正所 谓“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”相比被人们争相吟咏的祖国而言，故国则 是一个被赋予了太多伤愁的文化符号，故国和祖国剪不断理还乱的关系，也构成了人们 对祖国的另类解读。

那么，什么是祖国？她和国家、民族、土地、统治者以及人们的情感之间到底是什 么关系呢？在讨论这个话题前得先了解几个与祖先相关的概念，如祖业、祖产、祖屋、 祖籍、祖制、祖训等。顾名思义，祖业就是祖先创建的家业和事业；祖产就是祖先遗留 下来的财产，包括土地、房产、货币、以及商铺等；祖屋就是祖先所留给后代的房屋； 祖籍就是祖先居住的地方，也叫故乡；祖制就是由祖先创建并形成规范化体系的家规或 者经营体制；祖训就是由祖先创制的关于修身、齐家、求学、处世、经营以及治国的一 些基本理念和原则，并以家教的形式代代相传的训言，其形式包括散文、诗歌、格言等 ，通常也称为“家训”。

人们民族传承文化以家教和师承为主要途径，一方面尊师重道通过向老师学习来继 承各类文化传统，另一方面也特别重视家庭教育，通过家教来传承文化，因此，在历史 上也留下了一种蔚为壮观的特殊文化形式——家训（祖训）。据统计，自周以来至清， 仅目前可见的家训就有２百多篇，人们熟知的如颜之推的《颜氏家训》、朱柏庐的《朱 子家训》、诸葛亮的《诫子书》、司马光的《训俭示康》、曾国藩的《曾国藩家书》、 嵇康的《家诫》……等，而古代帝王更是重视家教，为了让后代成为合格的国家继承者 ，以使江山巩固，他们留下了大量的家训阐述修齐治平的道理，如周公的《姬旦家训》 、刘邦《手敕太子》、唐太宗的《帝范》、曹操的《诸儿令》、康熙帝的《庭训格言》 、雍正帝的《圣谕广训》……等等，以上这些家训的创制者包括了从帝王将相到卿大夫 士人的所有上流社会阶层——其实庶民百姓家中也有家训，只是少载于史册而已，这体 现了家训（祖训）在人们民族文化传承中的重要地位。遵守祖训也就是尽孝的体现，在 《孝经》中说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中 于事君，终于立身。”古人认为孝之终在于“立身行道”，也就是“重德修身，履行道义”， 而这正是人们民族所有家训（祖训）的共同核心理念，是每个家族代代相传的真正传家 宝。

祖制是祖训在体制方面的反映和体现，祖制的出现与祖产的经营和继承紧密相关， 祖制的传承是为了更好的继承祖训和保有祖产。在承传过程中，祖制也会因时而变，但 变与不变的准则都得依据祖训所示的基本理念和价值观，改变祖制是为了在新的历史条 件下更好的继承祖训和经营保有祖产，而不是背叛祖训和糟蹋祖产，可见，祖训需要继 承，祖制需要（因时）变革，而祖产需要保护，在这个过程中，祖制正是联系祖训和祖 产的中间纽带，它使三者紧密联系，形成一个不可分割的整体——祖业，其中，祖训是 祖业的核心因素。

在人们的文化中，师教和家教同样重要，背叛师门和背叛祖宗的罪行是相同的。说 起师道，人们就会想起师门训诫与门规，没有人会认为继承一个门派（或学派）只是继 承它的场地和财产，而对师父所创制（或者所传承）的教义与门规却束之高阁、置之不 理。比如，少林弟子继承达摩祖师创建的禅宗教派，自然是继承达摩所传的修炼方法以 及达摩所制定的少林寺戒律和寺规，而不是让少林寺上市成为一个可以敛财的大型企业 ；再如孔门弟子继承孔子的事业自然是要继承孔子的理念和孔子的教化方式，而不是继 承孔子遗留的家产和孔庙，否则就是破坏门规和背叛师门。那么对于一个家族来讲，继 承祖业同样也要首先继承祖训，因为祖训既凝结着祖先的人格和精神，内涵祖业得以创 建和发展的指导原则和核心机制，也包含了祖先对子孙后代思想和行为的基本要求（相 当于门派中的门规和戒条），对祖先的尊重就体现在对祖训的遵守和奉行之中。一份祖 业其实就是祖训（精神层面）、祖制（制度层面）和祖产（器物层面）的结合体，是一 个不可分割的整体系统，其中以祖训为主（祖制为辅），继承祖业最重要的就是继承祖 训，而不仅仅是接收祖先遗留的祖产，一个家族的繁衍和传承的历史过程其实也就是对 祖训的继承和发扬的历史过程。

了解了祖训、祖制、祖产和祖业的关系后，就可以谈谈祖国的概念了。祖国，顾名 思义，就是由祖先创建并传承给后代的国家系统，她包含着祖先传给人们的立国和治国 的基本理念、祖先创建的国家基本体制、以及留给人们立国和生活的地理疆域，这就如 同一个家族的祖先留给后代的祖训、祖制和祖产的关系一样。

按照系统国家观的基本原理，“国家”是由思想文化（精神层面）、政治实体（制度 层面）和统治疆域（器物层面）这三个不同层面共同构成的社会系统，此三层面从内到 外紧密联系、是一个不可分割的完整的整体，其中文化是精神层面的，居最内核，政治 实体是制度层面的，处第二层，疆域是器物层面的，居最外层。在国家系统的三个层面 中，居内核的文化层面是最稳定的，而政治实体和统治疆域则是一个相对变化比较明显 的历史事物，文化给政治实体提供立国和治国的核心思想和基本体制，使其具备可行性 、现实性和一定的稳定性（能在一定的疆域中统治一定的历史时期），因此，国家的传 承其核心就是对国家系统中思想文化层面的普世价值观和治国理念的继承，以此为依据 组建的政治实体才能被该国的民众所认可，其国祚才具有一定的历史稳定性，祖传的地 理疆域也才能被较好的继承和保留。

一个国家奉行什么样的文化，就有什么样的立国之机制。中华民族自古以来就尊崇 天道，注重道德修养，上至天子下至庶人，皆以道德为尊，以修身为本，以礼乐文化来 治理国家，以施仁政为治国之基本纲领。礼治思想在人们民族的历史中源远流长，可追 溯至三皇五帝时代，至夏商周三代已形成非常完备的礼治制度体系，春秋战国时期，礼 治思想经孔孟继承和发扬，后以孔孟之道的形式体现。秦汉以后，历朝历代都以孔孟之 道为立国之本，即以天道为尊，以仁政为纲，以民意为本。孔孟之道前承三皇五帝文武 周公，后启汉晋隋唐宋元明清，直至中华民国，是我们民族一脉相传的立国之根本，治 国之祖训，历史上各王朝凡是能大致围绕这个治国纲领而没有较大偏离的，都能享有较 长时间的国祚。

稳定的文化传承也使国家体制保持一个相对稳定的状态，周承商制、汉承秦制、唐 承隋制、清承明制，国家在传承中虽然经历了秦朝以郡县制取代封建制的行政体系的大 变革，但是礼治思想所内涵的治国之纲常却一直保持相对稳定，所谓改朝换代也只是当 这套文化系统和国家体制的运行在旧王朝时代被严重偏离后新王朝取而代之对它进行的 校正与重建。因此，在我们国家的历史传承中，变动的只是政治实体的人员结构和统治 疆域的地理界限，而不是传国之机制、立国之原则，这就是中华民族传国之基本线索， 起始于三皇五帝时期的祖国就是这样被一代一代传承和延续下来的。

如果说对祖业的继承标志着一个家族的发展史，那么对祖国的继承就标志着一个民 族的发展史。民族是由不同部落以共同文化为纽带而建立起的部落共同体，统一的文化 是民族的核心标志，民族在国家系统中对应着核心层次的文化层面，是国家系统中传承 文化的历史主体。一个民族继承了祖传的立国和治国的基本理念，形成现实的国家建制 （政治实体），统治一定的地理疆域，这就形成了一个完整的国家系统。

可见，民族和国家其实是对同一个社会系统在不同角度的不同表述，民族主要表征 这个社会系统的文化方面，体现着这个社会系统中历史主体（人）的价值观和治国理念 ，而国家则主要表征这个社会系统的制度方面，对应着这个社会系统的社会管理模式， 国家在传承文化的功能方面，比起家庭和学派而言，其稳定性更强，影响力更广。

所以，建立国家（一种最强的社会管理体系）在文化层面的作用就是利用国家系统 的强大影响力来传承和弘扬民族文化，一部国家的传承史其实也就是国家系统内一个主 体民族的发展史——多民族国家系统中国家的传承以主体民族的文化传承为核心，少数 民族的文化传承受这个主体民族文化发展的影响，这个主体民族也就是祖国唯一的合法 继承者。

按照这个概念，我们就知道了什么心才是中国心，什么人才是中国人。